Прохвесійне рабство

Далі розуміємо , що , всупереч твердження гуманістів про рівноцінність і рівноважливість людських бажань , це все жорстокий патос , який дозволяє прикрити вигляд природи , наче рушником , хоча хвактично , і це всим відомо , сторона виграюча в суспільній конкуренції , і програюча нікуди не зникли . Що ще раз доводить твердження про нерівноцінність психолθгій . З цього , в свою чергу виносимо , що честю від природи , і одночасно , обов'язком від чести є розвивати і вдосконалювати власну спросожність , реягувати на події таким чином щоб результат тої реякції був якомога вигіднішим для особи .

Згадав про гуманістів , бо вони позиціθнують гіндивідуяльні переконання окремої особистості , як її непорушну особливість і обмежене такими ж особливостями "право" . Таке ставлення йде повністю в розріз з суттю самої освіченості і хвілθсохською системою світоусвідомлення . Навіщо хотіти допомогти иншій людині , навіщо будувати школи , навіщо хотіти змінити світ , якщо кожен може бути настільки дурним , наскільки захоче ?
**Використано ненаукове поняття , але варто надати йому науковости , себто :
Дурість - свідома дія чи бездіяльність , напрямлена на регуляцію стану справ таким чином , який призводить до його погіршення для регулюючого . Коротше кажучи , дурість це коли людина зі своєї волі відрізає собі руку , чи робить те саме в духовному пляні .**
Звісно , цим би можна було не перейматися , якби ми прагнули до того , аби кожен був сам за себе і виживали сильніші , але ж ми прагнемо до єдности нашої нації , і не десь посередині свідомісної драбини , а на її висоті .
З усього сказаного , можна судити , що якщо одна людина бажає тихо сидіти в своєму теплому місці і їсти гречку , а инша створити музей особистих різьблень з дерева , то відповідно різні думки , спричинені різними психолθгіями , спричинять різні наслідки і сукупність таких наслідків , що є доля буде різна . В даному разі , найгірше , що позиціθнування себе як довершеної в своїх бажаннях особистості , повінстю ставить хрест на саморозвитку і якщо мрія є поїдання гречки в теплому місці , чого досягнути не важко , то саморозвиток закінчується там , де це намагання досягається . І усяке переконання такого "гіндивіда" в иснуванні альтернативи є безрезультатним , з причин , які будуть обговорені надалі .

Загалом , потреба невеликих засобів , для досягнення малих цілей , є відповідно потреба малого саморозвитку ; малі цілі ж , які є наслідком потягу до очевидностей , є передумовою малого періθду саморозвитку , і його скорого самозупинення за ненеобхідністю . Перша основа прохвесійного рабства .

Потяг до очевидностей , в свою чергу , є по суті визначеним вихованим особистим егоїзмом , коли людина сприймає свої потреби як основний об'єкт для свого прагення , і чим далі від себе , рідні , друзі , знайомі , і подальші групи до яких за степенем глобальнення належить суб'єкт , є предметом все меншої уваги з його боку , оскільки до наступної групи долітає лише та частка змоги віддати себе , котра не суперечить частці для попередніх груп . Особистий егоїзм , як вже зазначалося спричинений вихованням , а саме таким , яке здійснюється в постійній атмосвері погляду на себе як належного до ущербної групи в суспільстві суб'єкта і відповідно вимагаючого першочергового піклування і самовідновлення . Так і народжується сприйняття навколишнього середовища , як приславутого "життя..." , де все навкруги дике і непривітне (що і не дивно , бо виховання відбувається в атмосвері оточення такими ж вродженими егоїстами) і сам би був , якби не рідні друзі і знайомі ; так і починається "життя..." в постійних пошуках благ для себе : їжі , очевидних матеріяльних переваг (грошей) , кохання , хоч якогось авторитету серед навколишніх . І нічого більше .

Так і різняться раби від не рабів , що Арістотель писав "Платон мій друг , та истина дорожче" . Для вродженого егоїста , на першому місці завжди будуть вже згадані друзі та рідні , бо від них наш суб'єкт невідворотньо-залежний і якщо пожертвувати їми заради истини (а вони цього не зрозуміють , бо такі ж егоїсти в своїй впевнености у власному досвіді) , то як тоді вижити самому ? Таким чином , истина ніколи не буде на першому місці , як щось , що може зруйнувати хоч якесь иснування , то яким чином до неї прагнути ? Така друга основа прохвесійного рабства .

Невідворотня впевненість у "життєвому досвіді" , і вважання всього пережитого важкого , не помилками , з відповідним бажанням їх виправити і недопустити в майбутньому , а досягненням , є передумовою до прагнення і жаги переживати ще більше "випробувань долі" і ставати ще більш досвідченим в своїх очах , а відповідно і в очах оточуючи . Проходячи крізь "життєві складності" і переживаючи їх замість уроків мислення чи знань , які були б значно легші , виховують вони в такому дусі , наступне покоління своїх замінників , в такім же постійнім стані недостачі і ущербности , плекаючи в новому рубежі і надії на краще свою безперечну лінію - очевиднісний егоїзм . У віці молодняка , коли в нього цей егоїзм починає заступати повну дитячу несвідомість , починаються конхлікти , такі ж як і з иншими представниками соціюму , конхлікти в яких зіштовхуються обабічні нерозуміння , які і різняться лише тим , що різна завчена установщина в них присутня : різна мода , манери , моральні принципи ,- конхлікти ці безсуттєві , бо коли два цапа скрещують роги , то перемагає той , хто сильніше , конхлікти ці на скрози пройняті емоційним вираженням і експресією , що заганяє в ще більше обурення і взаємне угноблення у гнійну яму . Третя основа прохвесійного рабства .

Виплекані хвілθсохією гіндивідуяльного егоїзму , взаємною залежністю , яка убиває усіляку об'єктивність , потребують ці "гіндивіди" взаємного підтвердження в повній правоті свого початку і лінії . Зачинається в такому вигляді взаємне пристосуванство , в обмін на таке ж взаємне схвалення . І , немов собаки , що вислуговують перед господарем , гавкають на всих , чия вістря не доречі злагодженому годинниковому механізму вдаваности . Радіють у безкомпромісній втісі повної відповідности своїй думці думки инших , досягаючи найвищого піку прохвесійності потомственного раба , купаються у насолоді ярма свого пристосуванства і відповідності нормам , затребуваним тим же навколишнім суспільством , пірнаючи у все глибше бажання вислужитись перед иншими і латентно продемонструвати свою відданість , сидять у своїй багняній ямі , хаючи всіх розумніших за себе і впливовіших , і висміюючи всіх розумніших і менш впливових , з давніми як сама людина і незмінними переконаннями про необхідність "бути простим" у житті .